初一作文最少字数【一】
海伦.凯勒 ，一个我最敬佩的人。在我很小的时候，就听妈妈给我讲海伦.凯勒的故事：她从小是一个又聋、又盲、又哑的小孩，面对命运，她并没有抱怨，而是乐观向上，用自己还能活动的身体来实现自己的梦想。在她的生涯里，是启蒙老师给了海伦.凯勒力量。每天，老师一起陪她感受自然界里的生物，她用自己稚嫩的小手去拼命的摸读盲文，常常手指流出血，老师也会不经意的流泪。渐渐地她学会了，在许多老师的力量下，她以超乎想象的毅力和韧劲学会了说话......
妈妈讲给我的故事，使我对海伦.凯勒在心底里萌发了一种敬佩之情。
一次，我在参加体育短跑时，由于体力不支，自己被落选了，我的心里是异常难过，正当我准备永远放弃时，脑子里又一次闪现出了海伦.凯勒的身影，鼓起勇气，长时间是练习，没想到，经过一段时间，我前进了，海伦.凯勒的是我的榜样，她活在逆境中成长成长，而活在阳光下的我也要向她一样为自己的梦想而奋斗，为自己的短处而弥补。
海伦.凯勒，你是我最敬佩的人，你是鼓励我向上的老师！我虽然不能成为有名的作家，但我要向你学习，学习你那乐观向上敢于拼搏的精神!
一个我最敬佩的人——海伦.凯勒！
初一作文最少字数【二】
一双水灵灵的大眼睛红扑扑的脸蛋，一头乌黑发亮的长发，她就是我最敬佩的人---高雅蕾。
说她是一个全神贯注的人。这可一点儿都不假。有一次，美术老师让我们画想象画，有些同学一会儿画画，一会儿聊天，这可一点儿都不像高雅蕾，你看她！那严肃的神情，那炯炯有神的眼睛，那挥笔速写的双手，是多么认真、全神贯注啊！高雅蕾的眼睛突然闪着异样的光，仿佛在跟谁激烈的地争吵；她像喝醉了酒一样，整个世界对她来说仿佛己经消失了。高雅蕾一会儿涂涂改改，一会儿拿起橡皮仔。过了好一会儿，她终于画完了，仔细地擦掉多余的印记。望着自己的画痴痴的笑，丝毫没有察觉她的身边早已围满了人。同学们赞叹着，议论着，唯一没有任何反应的是她自己，她呆呆地看着自己的画，已经沉浸在她自己的世界里了。真是全神贯注啊！
如果说她精益求精，我举双手赞同。画完画，她皱着眉头，端详着她的画，“啊不！”吓得同学们都转过来，只见她拿着画笔仔细修改着，她的画已经很好看了。可她执意要修改自己的画。不久，她大笑一声，同学们立马围过来，看见她画的画，同学们都赞叹不已。
这就是我的同学高雅蕾，一个全神贯注、精益求精的女孩。高雅蕾，我敬佩你，你是我学习的榜样！
初一作文最少字数【三】
我最熟悉的人是我的妈妈，妈妈十月怀胎生下了我，而今已经整整9年多了，妈妈的喜怒哀乐、音容笑貌、一举一动，都深深地印入了我的脑海。所以妈妈是我最熟悉的人。
爸爸因为工作忙，常常不能回家，于是家里所有的家务活都落到了妈妈的头上。妈妈每天下班回来第一件事情就是换好衣服急急忙忙冲进厨房做饭，吃完饭后，妈妈还要洗碗，接着还要辅导我的学习，洗衣服，收拾房子等等，每一项事情妈妈都很认真的完成，从来没有一句怨言，天天如此，年年如此，让我觉得我的妈妈很勤劳。
妈妈不光勤劳，而且还很有上进心。在工作中，妈妈对待工作是认认真真，兢兢业业。我记得有一次，她们搞普查工作，妈妈为了搞准确一个统计数据，硬是往同一个企业跑了三次。妈妈不光在单位工作认真，而且回家后，还经常利用休息时间自学，她报了网校的课程，经常听课到很晚。在妈妈的带动下，我学习也很认真，爸爸有次回家，看见我们都在很认真的学习，还开玩笑的说我们让他很有压力呢。
妈妈还很尊老爱幼，因为我的奶奶在老家湖北，离我们很远，我们都照顾不上她，妈妈经常打电话问候奶奶，逢年过节都给奶奶寄钱，嘱咐奶奶照顾好自己。妈妈也很爱我，遇到我犯错误了，她总是给我讲道理，帮助我改正错误，我记得有次我偷偷拿家里的钱去买垃圾食品吃了，妈妈知道后，狠狠地打了我一顿，并把我赶出了家，后来外婆帮我求情，妈妈才让我回家了，回来后，妈妈和我进行了一次谈话，让我理解了妈妈的苦心，她说，之所以这么严厉的责罚我是希望我一次就能记住，以后永远再不要犯这样的错误。在妈妈的教育下，我现在才能够健康成长。
我觉得我的妈妈是全世界最好的妈妈，她有这么多优秀的品质，我要好好向她学习，争取成长为一个品质端正的人。
初一作文最少字数【四】
回首往事，竟发现我敬佩的人如此之多，13年来，随着年龄的增长，我敬佩的人也不断地发生着变化，从老师到警察，再到环卫工人等等，但我现如今却因为一本书敬佩起了一种人，或者准确意义上来讲是一群人，而那一群人正是红军。他们的美名流传千古，有多少诗人为他们写诗赋词，又有多少人将他们视作榜样。
红军自1927年组建后便无时无刻不为新中国浴血奋战，他们历经重重关卡、克服重重困难勇往直前，我们现在安静地坐在教室里学习、幸福的生活，完全得益于他们艰苦奋斗成果。其中，一件震撼人心的历史事件——长征，让世人刻骨铭心、感慨万千。
长征是人类历史上的伟大奇迹，中央红军在长征途中一共进行了380余次战斗，攻占700多座县城，牺牲红军营以上干部多达430余人，平均年龄不到30岁，共击溃国民党军数百个团，其间共经过14个省，翻越18座大山，跨过24条大河，走过荒草地，翻过雪山，行程约二万五千里。红一方面军于1935年10月到达陕北，与陕北红军胜利会师。1936年10月，红二、四方面军会师。红军三大主力会师，标志着万里长征的胜利结束。
俗话说：“红军不怕长征难”，可这是真的不怕吗？红军也是血肉之躯，他们也懂什么是苦什么是累，支撑他们的是信念，永不服输的信念，为新中国未来而奋斗的信念。以一种信念支撑一支军队去完成几乎不可抵达的使命这是我最为敬佩的，也是我们所需要学习的。
长征途中涌现出一大批英雄人物，如陈树湘师长，湘江战役壮烈牺牲，作为高级指挥员，身先士卒，冲锋在前，肠子都打出来了，用手放回肚子里继续战斗，他也是***主席的心腹爱将之一。还有邓萍师长，打遵义时牺牲，彭德怀的爱将，牺牲后彭德怀曾抱尸痛哭、亲自为其挖坟。
英雄事迹太多太多，他们为了新中国失去了妻儿、失去了生命，抛头颅洒热血，为我们换来了今天的幸福生活，他们是我的最敬佩的人，将来在学习和生活中我定将以他们为榜样，时刻不忘幸福生活的来之不易，好好学习，报效社会。
初一作文最少字数【五】
我国有不少兄弟民族，过去由于对许多自然现象不理解，而产生对自然力的崇拜。因此，大都信奉原始宗教，崇拜自然。少数民族能歌善舞。不仅婚丧嫁娶、喜庆节日要举行歌舞活动，就是宗教迷信活动中也离不开音乐歌舞。对少数民族宗教活动中表演的音乐舞蹈，应作具体的调查分析，不分青红皂白将其打入冷宫，未免过于粗暴。
曾在宗教活动中演奏的音乐，直接宣传教规教义的部分属于封建糟粕是无疑的；低有的则是地道的民间音乐。如纳西族地区流行的“洞经音乐”，其中《到春来》、《到夏来》、《小白梅》等乐曲，来自江南丝竹，音乐是优：美健康的，建国以后，已用于民间风俗节日演奏，为人民群众喜闻乐听。如果把上述用于道教活动的“洞经音乐”列为宗教音乐而视为糟粕，就会丧失很大一笔音乐财富。
据调查，彝族的"比莫”、布依族的“摩公”，羌族的“端公”，哈尼族、拉祜族的“莫巴”、“尼帕”，基诺族的“莫培”等，既是宗教活动的主持者，又是民间歌手，他们是民族文化的继承者、传播者，是民族中较有知识的人，甚至可称之为高级知识份子，对民族文化的发展起过积极作用。研究某些民族的历史和文化，很用得着他们。对这些身兼两职（巫师和歌手）的特殊人物，我们必须给予重视。他们掌握保存的民族民间音乐，应及时抢救，决不能因他们曾经从事宗教迷信活动，便把他们唱的传统民歌视为毒草。笔者在哈尼族爱民人中采风时，曾遇到几个这样的“尼帕”，能唱上百首民歌，是寨子里首屈一指的歌手。她们唱的宗教歌，音调与哈尼民歌有密切关系，曲调优美动听，有的运用民歌曲调填词，有些歌词具有浪漫色彩。对这种民族民间音乐中的复杂现象，要作深入的调査，通过分析鉴别，才能取其精华去其糟粕，决不能一概加以否定。
另外，在一些民族地区的宗教活动中，也出现一些怪现象。比如，近几年在贵州西北部一些苗族地区，基督教活动十分频繁，青年男女都成了善男善女，在夜间活动时大唱“灵歌”之类的宗教歌，信教者不许看电影，女人不许穿花衣裳，不准唱民歌，原来盛行的芦笙、口弦、竹笛等民族乐器已荡然无存。这种只有信教唱灵歌的自由，不准人们唱民歌、演奏民族乐器的怪现象虽然是局部的，但应当引起政府和有关文化部门的重视。这种宗教活动是对民族民间音乐的扼***，我们岂能等闲视之？
如何提高我国民族民间音乐学术研究的水平？这是值得我们认真思考的问題。为了找到较灌意的答案，最好还是对这一领域往—昔的成败得失作一番回顾，然后再展望它的将来，方可做到有的放矢。
三十多年来，我们在这一领域内作了不少有意义有价值的`工作。初步确立了民族民间音乐研究作为一门理论学科的范围、对象及地位。如果要对这一段历史分期的话，那么，五十年代初至六十年代是这一领域的开创期，七十年代末至今是它的纵深发展期。两个时期之间是由“文革”造成的长达十年的破坏性“断裂”。
无庸讳言，在做出成绩的同时，我们的研究工作也存在着一些问题，有某些失误。认识它们，并从中求得反省*也许比谈成绩更有意义。
首先，我认为我们在一开始就缺少一个整体的、长远的、分轻重缓急的收集、整理规划。就蕴藏量而言，我们的对象是一个“富矿”，这是不同历史时期沉淀下来的音乐遗存。但由于我们在“开采”时没有总体设想，你今天在这儿收集一点，他明天在那儿收集一点，有时一哄而上，有时又搁置不问，具有很大的随意性和盲目性；某些地区因人力较强而比较重视，另一些地区则可加之参加人员的素质、业务水平参差不齐，致使收集到的资料缺乏应有的科学性、完整性和系统性。同时，有些品种被“轮番”采集，
有些则无人问津，一方面是不必要的重复劳动，另一方面则是自然泯灭，从而造成不可弥补的损失。
其次是思想的干扰。民间音乐作为一种文化，是一种既丰富又复杂的综合体。它有多方面的价值和功能。然而，由于思想的影响，在我们还没有以科学的态度、实事求是地认识到它们的本质之前，。就主观地划定许多框框条条。结果要么将某些品类（如宗教音乐、祭祀音乐以至风俗音乐）变相否定}要么把一些仅有外在的社会学内容、艺术水平并不太髙的作品（如所谓反映重大历史题材的作品）视若珍宝，而对某些真实池反映了社会生活的作品横加挑剔，或者添上一些时兴的唱词，以“强化”它的政治性。结果是，面目全非，真假难辨。总之，在这种有害思潮的干扰之下，很难保证收集、整理中的真实性和科学性。
第三、在研究方法上，我们在体裁、品种的构成型态的描写研究和某一大类的综合性概述的描写研究方面，可以说取得了较突出的成绩。但运用纵向的“历史研究法"，则比前者为少，成果也不显著。至于其他学科和国外同类学科广泛采用的“比较研究法”，在第一时期中亦鲜有所见。这显然是我们不能从更深的层次上去认识我国民族民间音乐的特质和内在规律的原因之一。
第四、选題方面，我们多局限在民族民闻音乐的自然分类的闔圈内。从更广阔的科学领域，例如从社会学、考古学、民族学、心理学等的角度来探讨民族民间音乐规律的选题却非常之少。这种单一的，不注重跨学科、不注意边缘学科的选題倾向，正是研究水平不能较快提高的另一个原因。
进入第二个时期后，我们的民族民间奢究。有些文章是好的，但也有些文章研究目的不明确，常以语言系统和地理环境作为划分标准，而音乐上的色彩据反倒没有说清，最后也不能看出这种民歌色彩划分与音乐上的必然联系何在。当然，一种学术问题的研究要达到高级而完美的程度是要有个过程的。
总之，我国民族民间音乐的理论研究任重而道远。已经取得的成绩必须肯定，因为就研究水平而言，美国的一位音乐学教授曾经说过：“中国的这些著作和论文，在水平上与世界上任何音乐学的研究都比得上”。但是我们不能因此而满足，因为我们现在所做的无论在数量上和质量上都与实际所要求的相距甚远。方法问题当然是重要的，但更重要的是提高这支理论队伍的素质，特别是音乐基础理论的基本功，以及有关学科理论的广泛素养，再加上采用国内外多种研究方法。只有这样，我国的民族民间音乐研究才能取得更新更大的成果。
初一作文最少字数【六】
你好！
我是中关村三小五年级八班的刘嘉宜，很高兴可以和你做朋友！你先了解一下我把！平时，我的爱好有很多，其中最喜欢的是绘画。在下课时，我也喜欢和同学玩耍。最近我们学校还开展了一次实践活动，你想听听吗？
在前几天，我们班组织了一次实践活动，去了佤族餐厅——埃蒙小镇。刚一进那里，就感到好像进入了一片原始森林般的感觉，再往里走，映入眼帘的就是红，黑，黄三色的装饰，旁边的牛头也引人注目。随后，我们的表演活动开始了，刚开始先是又店主艾芒叔叔教我们佤语，那有趣的发音，很快的就把我们吸引了，大家专心致志的学起来，就连平时上课不专心的同学也不例外。之后，我们班的杨询霁还表演了小号——《我和你》，大家又都被这个节目吸引了，认真的倾听着这优雅的音乐，有很多同学还跟着唱了起来，这歌，好像把我们和你们的心连在了一起！音乐渐渐的结束了，但是表演还是没结束，同学们最喜欢的一个节目开始了，是艾芒叔叔唱佤族歌，我们虽然听不懂那些语言，但是也感受到了他们的热情！随着音乐我们也模仿着唱了起来。那歌声犹如童话世界中的飞毯，带我们来到了佤族的村寨，和那些佤族的叔叔阿姨在一起，听他们唱佤族的歌。那歌声犹如一条长长的'彩虹，在你们和我们的心间架起了一条沟通的桥梁！使我们的友谊更加美好！
之后我们还学习了佤族舞蹈，佤族的两位哥哥姐姐身穿佤族服装，站在中间，我们围成一个圈一起唱着那《阿瓦人民唱新歌》！有的同学还来到了我们中间，大方的跳了起来，这时我们仿佛在火堆旁，一起和你们跳舞，歌唱！整个活动大家都沉浸在歌声里，活动都结束了，大家的心还都在那歌声中遨游！
这就是我们班的实践活动，你们那边开展了什么有意思的活动呢？如果有也要告诉我哦！让我们一起分享这份快乐吧！
祝：
身体健康！
