家是小国国是千万家作文议论文【一】
儿时，家是一座温馨的港湾。在那里，儿女们不会受到伤害，不会受到威胁，他有着无比博大的胸怀。冰心奶奶说得好“母亲啊！天上的风雨来了，鸟儿躲到它的巢里；心中的风雨来了，我只躲到你的怀里。”我是鸟儿，你是巢；我是你的孩子，你是我的母亲！
记得小时一次放学时，忽然下起了大雨，我只好呆在教室，看到别的同学都撑着伞走了，我真悔恨没听爸妈的话，正在我急得要哭时，看见远方出现了一个熟悉的匆忙的`身影，好像是爸爸，那身影越来越近了，果然是爸爸！他走近了，只听到爸爸在不断的叹息“都是我不好，我不该现在才来……”爸爸急忙抱起我，一股暖流刹时从我身上淌过，我不禁热泪盈眶，我十分愧疚的对爸爸说：“别说了，爸爸。都是我不好，我该听你的话该带好雨伞。”爸爸仍一手撑着雨伞，一手抱着我向家走去。
在儿女的成长过程中，家是一只小小的船。在这只船上，他让儿女们学会了自立、学会了坚强、学会了勇敢。让儿女们能够经受住风雨的洗礼。
依稀记得每次前，爸妈为我们准备好了一切；当我们走进考场时，爸妈总用充满期盼的眼神注视着我们；当我们走出考场时，爸妈总要询问考得怎样，当得知考得不理想时，总是安慰我们说：“没什么，下次考好就行！”还记得那次我的一次小小的失误，造成了我的成绩下降很多，我因而对学习失去了信心，爸妈是您们及时安慰我，给我寻找失败的原因，让我重新鼓起了学习的勇气，并且变得坚强了。
爸妈，我在这只船上，我已逐渐长大，从一个什么都依赖你们到能独立生活，从一个只知“一二三……”到天文地理都略知一二……
如今，我已是一名初中生了，平时吃住在学校。可家仍是一股清泉。仍不断地把各种营养各种关爱给了我们。
看，每天放学铃声一响，我校就有一道亮丽的风景线。我们的爸妈们每天迎着凛冽的寒风，把热腾腾的饭菜送到我们的手中，他们的头上往往结了一层厚厚的白霜。每天要到校询问我们的学习身体状况。
家就是一个万花筒，里面尽是爸妈的关爱、尽是爸妈的期盼、尽是爸妈的牵挂……家永远是我的港湾、我的小船、我的清泉……
家是小国国是千万家作文议论文【二】
每个人都有自己的理想，例如:当老师，当校长，当设计师……当然，我也不例外，我就想是当一个千万富翁。
假如我是千万富翁，我是会把钱捐给那些在山区里读书的孩子。那些生活在山区里的孩子，他们上学非常艰苦难，家离学校很远，从山下走到山上的学校路弯弯曲曲，很难走，他们也很穷，有的连饭都吃不上，更别说上学了，所以我要把钱捐给他们。
假如我是千万富翁，我会把钱捐给孤儿院。孤儿院里面的孤儿都是非常可怜的孩子，他们有的是被父母抛弃，有的是外面流浪的孩子，有的是被父母丢在孤儿院里的……他们本来是能有一个温暖的家，可是被父母丢弃了。我很同情他们，想让他们过好一点的生活，所以把钱捐给他们。 假如我是千万富翁，我会把钱捐给那些在外流浪的.人。他们无家可归，流离失所，有的因为地震而失去了家，有的因为洪水淹没了他们的家……他们每天都睡在外面，晚上很凉，不能睡在家里，很可怜，我要为他们建一幢幢舒适的住宅，让他们感到家的温暖。
假如我是千万富翁，我还会……
家是小国国是千万家作文议论文【三】
一个热心慈善的富翁，向三个贫困家庭提出捐助，却收到迥然不同的答复。
一家拒绝，以为是施舍——这是戒。
一家犹豫，声明要偿还——这是虑。
一家欣然，感激地接受——这是善。
戒者，乃戒心、戒备，实在要不得。就好比在凛冽的寒风中饥寒交迫的时候，突然有人端来一笼热腾腾的包子，你却嗤之以鼻，眉眼高扬，啐了一口唾沫，拂袖而去，这该是多么让人心寒!比起施舍，我们更应说是帮忙与互助，没有富人与穷人间的`高低不等，将彼此联系的应该是共同进步，谋求大众幸福的温暖纽带。若存戒备，则是筑起冷酷高墙，密不透风，爱也无从渗入。
虑者，乃忧虑、焦虑，也非为上策。虑者将他人轻松的好意化为了自己肩上无形的千斤重担，他们明白接受应当回报，却并未透彻领悟这回报的内涵。他们将目光聚集在所接受的善款上，思量着自己日后是否有能力负担起这重债，殊不知若是把接受的善心融入生活，发散出去，尽己所能点亮那些更需要光明的人们的心房，那该是最好的回报。所谓虑，也是多虑了。
善者，受于外物，发于内心。接受善意，明白他人的好;学会感激，点亮自己的心。在危难关头，适时抓住别人伸出的援手，也不仅仅是接受，更需要内心的空旷与澄明。倘若如戒者一样的拒绝，那么日后的生活该还是在温饱线上挣扎。更重要的是，不懂得接受，便不懂得给予，闭塞的心又还容得下多少爱的填充?倘若如虑者一样的多虑，那么日后的生活该是被精神与物质上的双重压力压垮了腰，接受而只念偿还，不知更大范围地传播开去，爱心也是要枯萎在手心里。
惟有善者，不设无味戒备，不思多余念想，懂得接受，也该是会乐于分享。所谓“人为善，福虽未至，祸已远离”，这话并不只在施予者，在受予者身上同样适用。接受，并感恩，让光明传递，照亮自己，温暖他人，点亮万家灯火。
家是小国国是千万家作文议论文【四】
上一章，老子谈“善人”之道。老子的“善人”比现在我们所讲的善人，境界上要高出许多。无亲无疏，无恩无怨，无善无恶，无分无别，谓之善，能达到如此境界之人，谓之“善人”。老子呼应“上善若水”，即上上之善如同水，而作为人，何以“为善”？老子喜欢用否定法，“和大怨，必有余怨，安可以为善”，和解、化解大的怨恨，只是怒气暂消，余怨在心罢了，这种余怨，就是植根于心的可怕种子，是毒瘤，它根深蒂固，难以根除，它会像恶魔一样缠绕吞噬着人。所以“和大怨”算不上上乘之法，不足以“为善”。那怎么做呢？“是以圣人执左契，而不责于人”，所以圣人只是把财物借出去，至于财物能不能收回来，根本就没放在心上。你想还、能还，自然会还；你不还，失信于我，定有难言的苦衷，我既不索求，也不去责问，一切只顺其自然。当然，这是老子的一个比喻，言外之意要符合天之道：损有余补不足。“故有德司契，无德司彻”，所以真正有德的管理者，只把握方向与原则，因为他知道，天网恢恢，疏而不漏；无德的统治者却到处设规则，无事忙，招惹得天怒人怨。“天道无亲，常与善人”，天道很公平，并不是说你今天拿猪头拜他，他就对你好一点，不管你拜与不拜，皆一视同仁，绝无亲疏。天道只会眷顾“善人”，只要符合天道，天道就会永远与你在一起。其实，并不是天道帮你，而是你自己帮自己，因为你与天道合一了。
本章，老子谈“小国寡民”，老子开篇就提出“小国寡民”的体制，君王以国为小，则爱惜国力，以民为寡，则珍惜民力。“小国寡民”，也是落实第六十三章“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。”接着，老子浓墨重彩地描绘了“小国寡民”体制下的富庶、繁华以及人人得道的盛况。一是“使有什佰之器而是不用”，说明上位者爱惜国力；二是“使民重死而不远徙”，说明上位者爱惜民力；三是“虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之”，舟舆、甲兵，皆为国之重器，虽有，说明国家富足，国力强大，但不奢侈，不以兵强天下；四是“使人复结绳而用之”，说明政治清明，天下为公；五是“至治之极，甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，说明天下大治，百姓幸福美满；第六“邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来”，说明国家和睦相处，民众人人可安享晚年。“小国寡民”，是老子替为政者开出的以道莅天下的良方；“小国寡民”，也寄托着老子幽远的情怀——人人为道得道，人人内心安宁，人人内心强大，人人幸福美满，人人安享晚年，人人寿终正寝。对于这样一个社会，对于当时饱受战乱之苦的人们来说，无疑是天堂般美好。
家是小国国是千万家作文议论文【五】
伏尔泰曾说过：“对于亚当而言，天堂是他的家，然而对于亚当的后裔而言，家是他们的天堂。”那么对我而言，家是浓浓的爱语；家是絮絮的唠叨；家是一页一页翻过去的琐碎的；家是一串串穿起挂在颈上的珍珠项链；家，是停泊的港湾；家，是歇脚的驿站；家，是世上唯一可以相依为命的地方。
家，是海上的指明灯，为那在海中迷茫寻路的我们，指引航向。还记得有一次，一道数学题将我难倒啦，我一下子不知所措起来。这时你----我的母亲向我走过来，你大致了解了题意，亲切地对我说：这题的线索是这个，你看把这个公式往里面一套，这道题就解开啦。您的点拨，让我茅塞顿开。您见我恍然大悟，便在书中找到了几道类似的题给我训练，见我完全掌握了，便赏了我一颗棒棒糖，这道难题经历真是“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。
家，是一个永铭于心的承诺，无论身在何方，都还记得有个人在远方等着你。我曾经看过一篇故事：在1993年近春节时，从香港过海关去大陆的人中，有位老人带了半瓶黄色透明液体。有人问他：“这是什么？”老人慢慢回答道：“这是我母亲让我买的。在45年前的一个中午，母亲在厨房里做饭，发现没油了，便叫我去油铺打半斤香油。我出门没多久就碰上一群当兵的，为了活命，我只好跟他们走了。后来我去了台湾，三年前打听到母亲在我离家后没多久便疯了，遇见人就说等我打香油回家……我把这瓶香油放在我母亲的坟前，告诉她一声‘我回来了’”。
家，是絮絮的唠叨。我近四年来都没听见父母对我的.唠叨了，如今想起以前他们对我的唠叨，我却不耐烦，急迫地想挣脱父母的羽翼，想飞向那自由的天空。现在想起当年的不懂事，我便感到十分惭愧，我深知那是份浓浓的爱，而我却拒绝了它们。如今想起来我真是后悔不已，爸，妈，我如今该怎么做呢！
没家的人，永远没有一种归属感，就像一朵永远飘浮不定的云。不知为什么，世上很多人没有在拥有时好好珍惜家的温馨美好，只有在失去后才意识到家的珍贵。可惜世上没有后悔药。
家是小国国是千万家作文议论文【六】
1、小国寡民。
白话：有道者为国君，国虽大而以为小，故而知爱惜国力，民虽众而以为寡，故而知爱惜民力。
阐述：小、寡，都是动词，意思是以…为小、以…为寡。有道之君明白：“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”，所以虽治大国，犹以为小，俭约而不奢泰，爱惜国力；民虽众，犹以为寡，爱惜民力而不敢劳之。如此，天子、三公以及诸侯人等不敢以泱泱大国、地大物博而有为。“小国寡民”，是老子面对周末之列国纷争、人心扰攮、江河日下而对天子、三公以及诸侯人等提出的为政愿景，也寄托了老子的殷切希望。“小国寡民”，意境幽远，没有兼并、战争、掠夺和流离失所，解读至此，潸然泪下，不由哼起一首歌《我想有个家》“我想有个家/一个不需要华丽的地方/……一个不需要多大的地方/在我受惊吓的时候/我才不会害怕……让我拥有一个家。”“小国寡民”，是多少人的精神家园，不由想起孔子最得意的弟子——颜回，“一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”“小国寡民”，国君以国为小而爱惜国力，以民为寡而爱惜民力，能有这样国君，能来到这样的国度，是多少读书人向往并愿意终身效力之所在。“小国寡民”，对于为道者来说，又何尝不是心中梦寐以求的圣境：“以国为小”，不再追逐外物，不为外物所役，“以民为寡”，了却无数纷扰，不为荣辱所累，损之又损，身心得以安宁，内心得以清静，灵魂得以安顿。清静则天下正，换得精满气足神聚，为道，势必日有精进。
2、使有什佰之器而不用。
白话：使国家拥有的可供十人、百人共用的大型器具，却因不大兴土木、无战事、也无其他集体活动而派不上用场。
阐述：“使有什佰之器而不用”，这是“小国寡民”之政下，盛世出现的第一种景象。使，为动词，后面一样。“什佰”相当于“十百”，古代指人的数目或编组，五个人编组在一起为“伍”，十个人编组在一起为“什”，百个人编组在一起为“佰”。“什佰之器”，是指同时满足十人共用和同时满足百人共用的器物，如大鼎、大锅、战车等器械，这里泛指大型公共用具及设施。“什佰之器”，在古代是属于国家或集体所有，也只有在军队中，或服劳役、祭祀、集会等场所才派上用场。意思是，君王有“小国寡民”的心境和修为，整个国度上行下效，“我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴”，全国上下“为腹不为目”，不为物所役，不为名所累，不为杂事所扰，各安于简朴，共处于清静，生活自然祥和。政治无为，社会无事，所以什佰之器“不用”。什佰之器，乃国之重器，“使有什佰之器而不用”，说明天子、三公、诸侯人等爱惜国力，军事、徭役、祭祀、集会等很少或几乎没有。这是老子描绘的“小国寡民”盛世下的景象之一。
3、使民重死而不远徙。
白话：使人人活得有滋有味，格外珍视生命，满足于现有的生活，眷恋着故土，而不用抛妻别子，背井离乡，四处奔波。
阐述：“使民重死而不远徙”，这是“小国寡民”之政下，盛世出现的第二种景象。“民重死”，民不畏死，是因为生不如死，所以轻死。相反，民重死，说明民富足，日子过得舒坦，活得有滋有味，而且民自安，不愿铤而走险，不轻涉险地。“远徙”，远走他乡，背井离乡。一是因躲避战乱、逃避苛捐杂税而游离失所；二是国家大批大批征调民力，民必须远离故土，长年在外。因为古时成年男子必须服徭役，包括力役、杂役和兵役。兵役，主要是戍边，以及守卫都城如皇宫、陵园等。力役和杂役，是指无偿服劳役，主要是从事土木工程、造桥修路、治理河渠等劳动。能做到“不远徙”，对古时来说是非常难的，那是何等之国泰民安，也说明天子、三公、诸侯人等十分爱惜民力。这是老子描绘的“小国寡民”盛世下的景象之一。
4、虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。
白话：虽有舟船、车舆之便利，而无乘坐之需要。虽有铠甲、兵器和军队，而无展示和用武之地。
阐述：“虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。”这是“小国寡民”之政下，出现的第三种盛况。民不远徙，并不是因山高路远，我有舟车之便利，可以代步，无需跋山涉水，可国人上上下下都没有这个需求，上下自安，共处清静自然，无人不安其居而愿远徙，故曰“无所乘之”。虽然国家的军队是兵强马壮，然而“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”，具有“小国寡民”之心境和修为的君王，自然无争夺之心，“不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”，不愿兵戎相见，而是以邻为善，以邻为伴，和睦相处，故曰“无所陈之”。舟舆，是当时一个国家重要的交通工具，也是国力大小的象征，当时就有“千乘之国”、“万乘之国”的说法；甲兵，更是国之重器，但这些都是用于防御而不是进攻用的。有舟舆、甲兵，说明国力强盛，国家富足；不用，说明国泰民安，不以兵强天下。这是老子描绘的“小国寡民”盛景之一。
5、使人复结绳而用之。
白话：使大家回复到结绳记事的社会状态中去，实现无为而无不为。
阐述：“使人复结绳而用之”，这是“小国寡民”为政下，出现的第四个盛况，即政治清明，无为而治。“结绳而用之”，意味着为政简单明了，无争执，无纠纷，天下为公，有点类似从“社会主义社会”的初级阶段跨入到“共产主义社会”。“结绳”者，是指上古之时，文字未有，书契未造，结绳为政，而民自化。老子用“结绳”来代表无国家暴力机器的社会状态，这种替代在当时颇为流行，不会误解为是要开历史倒车，如《尚书序》“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉”，《易经?系辞下》说“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”，《玉篇序》“政罢结绳，教与书契”，凡此种种，说明“结绳”代表无国家暴力机器之政，也是当时的人们对往昔的`一种美好回忆。意思是，使社会回复到没有战争、没有剥夺、没有等级差别，人人淳朴、善良、平等的状态。老子渴望为政者放弃有为之心，回到“结绳而用之”那种粗犷、简单而纯朴的为政状态，不与民斤斤计较，没有尔虞我诈，人人返朴归真，人人明道，而不是主张消灭文化，重回蒙昧。“结绳而用之”，这也是老子描绘的“小国寡民”盛世下的景象之一。
6、至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
白话：天下治理达到了极致。食物是甘甜的，衣服是美丽的，居所是安适的，习俗是令人愉悦的。
阐述：“至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”这是“小国寡民”为政下，出现的第五种盛况，即百姓幸福美满。第一，“至治之极”，是真正的天下大治，物质生活极大丰富，精神生活非常充足，人人满足于自然赐予自己的一切。“甘”“美”“安”“乐”四字代表了极高的生活水平，并且从“美”“乐”，可以看出老子是文化、艺术的倡导者。“俗”，主要是指文化生活，既包括婚俗、丧俗、节日习俗，又包括人与人之间的礼节和行为规范，还包括体育、绘画、雕塑、音乐等文体娱乐活动，这些能愉悦身心，陶冶情操，故曰“乐”。有人将这几句译成“民自以其饮食为甜美，自以其服装为美观，自以其居所为安适，自以其习俗为欢乐”，不妥。老子讲的是真富，而不是以“贫”为“富”。老子曾说过:“民之饥，以其上食税之多，是以饥…… 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”又说:“天下多忌讳，而民弥贫”、“我无事而民自富”，可见，老子希望人民实实在在的富足，而不是徒有精神之富足。这又是老子描绘的“小国寡民”盛世下的景象之一。
7、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
白话：邻国之间相互可以望见，鸡犬之声互闻，民风纯朴、不慕浮华，民心清静、自然、强大，各安本分，自享天年。
阐述：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，这是“小国寡民”为政下，出现的第六种盛况，即国与国和睦相处，人人可安享晚年。“邻国相望，鸡犬之声相闻”，这是一派繁华、富足、和睦之景，一是指社会和谐、人丁兴旺，而“千里无鸡鸣”，常用来形容萧条凄凉之景象；二是指国与国和睦相处，没有纠葛，没有纷争，相安无事。春秋晚期，诸侯国多如牛毛，大小不一，所以会有“邻国相望，鸡犬之声相闻”的现象。“民至老死不相往来”，“老死”，老子在第五十章说，“出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之死地，亦十有三”，意思是人活于人世，有三分之二以上的人或夭折，或横死。民能慢慢变老，最终寿终正寝，说明生活安逸平和，少有疾病痛苦，说明无欲无念无忧无愁，说明内心强大而宁静，说明内心明白，这是何等之境界与修为。“不相往来”，此处强调的，一是人们的物质生活和精神生活极大丰富，完全满足了各种的需求；二是人们各安本国，各享天产，各乐其俗，而不图他国财富，不慕他国风俗；三是人人为道，各修其内，各悦其道，内心强大、清静、自然，不求于外。“民至老死不相往来”，指的是一种境界，内心富足又清静自然，并非实指彼此隔绝，断绝往来，与我们现在所说的“老死不相往来”的意思，也是相去甚远。
