走过才明白作文提纲100字【一】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
走过才明白作文提纲100字【二】
时光在路上。
它舞着矫健的步伐款款走来，我还带着孩童般的天真倔强，极度不愿地被它牵着。就这样，我走过了17个春秋。
而蓦然回首间，在那灯火阑珊的地方，是停歇在我步履中的，一个个至纯至美的故事。
那是一段泪水淋湿脚步的季节，任凭时光在面前汹涌流淌逆流成河，重忆起那些曾让自己失去重心步履踉跄的人们，以及同他们一起暗地生长的欣喜与沮丧，再看着那些朝夕相处三年的朋友，背影逐渐消失在泪眼朦胧的视线中，欢笑声却依然在耳边回环萦绕，而我身边呢？只有那欢笑留下的空白和残留手心的一丝温存……饭桌上，你烧的菜很丰盛，两素一荤一汤，一直以来，你就是一个很好的“厨师”，菜的味道当然不容置疑，但让我困惑的是平常的一菜一汤怎么变成三菜一汤？你说中考快到了，也帮不上什么忙，但营养得跟上。我也没有多说一句，只是尽量将嘴塞得满满的。
匆忙中，我伸出手，却只能抓住几张模糊的笑脸，这时我终于明白，相伴并不能用永恒来修饰，只是一个转身便感到一切温暖美好抽丝剥茧般从身边消失，剩下了一个空洞和麻木的躯壳，那是一种怎样的心情！弹指之间，孤独在便内心便疯狂的滋长起来，而即使我内心知道，人类穷尽智慧也无法定义出永恒，可面对这种“不可回避”的事情逐渐走向“不堪回首”的结局，我仍是无法释怀。
曾经的我们，一起嬉戏，一起学习，那段青春岁月，那段疯狂人生，与最后分离的结局实在找不到契合点，可这才是时光的必经之路，它用脚印踩出了一条名为“现实”的路，曾经，一切都只能是“曾经”！
走过才明白作文提纲100字【三】
走过，才明白
也许，不曾想过在这烟雨迷蒙之际走过如画江南，也不知脚步怎样踏上曾在梦中多次幻想的石板桥，怎样看乌篷船消失在缠绵溪流的尽头。江南梦的追念似乎只在这如雨的季节里描绘那份憧憬。亲身走进这江南的画卷，却已被它的美丽、真纯与自然所折服。
走过青石小巷，街边小贩的吆喝声不绝于耳，却不令人厌倦，他们似乎已经融进了这里，少了一样，便觉得少了些韵味。古老的油纸伞安静的躺在地上，伞面上的山水画清丽淡雅，偶尔看见几位身着古装的女子，撑着伞路过，她们就好像是从古典画里走出来的人，不染一丝尘埃，那种气质，约是江南女子所特有的吧。
走过长桥短亭，一切似乎都静了下来。闭上眼，任轻风拂面，细雨沾裳，停步折花，享受水乡风情。隐约的，从远处传来一阵琵琶的乐声。悠扬的乐曲如行云流水一般明澈、欢快，隐约流动出一种莫名的伤感，恍惚看见一对才子佳人站在亭中，叙说着相思之苦。倏尔，琵琶别调声声转为凄婉，仿佛倾诉心中的无限惆怅，句句催泪。大弦嘈嘈如急雨，小弦窃窃如私语。仿佛重温琵琶女的惆怅悲叹。直到曲终，琵琶语音却未尽。曾经相约的地老天荒，如今只有她等待几番，却是绵绵飞絮亦白头。终是曲终人散尽。
走过茂竹修林，远处的山水被浓雾渲染开来，晕开一片，空灵飘渺，仿若雾中寻花，叫人看不真切。略施朝露的一草一木也在雨露的冲刷下，显得越发迷蒙，像极了一副水墨画。梦雨露微凉，晨雾吹醒花棠，风掠过，微凉。此情此景，那个故事便又浮上心头。似又忆起当年，花随人舞，人醉花舞风中。十载韶华须臾过，独立宛城亦萧索，那年樱花何处落，风雪白头怎堪说。即使有着美好的过去，此生，他们还 是错过。
走过杨柳炊烟，伴着黄莺的鸣叫打开了一卷浓郁的墨色，隔着远处是流不断的河流，轻轻的在夕阳的依恋中化作朦胧烟尘。当炊烟升起，宛若天降的'仙气，只在那一线之间，便涵盖了千里之外。轻哼一曲恋歌，鸳鸯入藕，荷香绕水，周围，白墙黑瓦，青石成路木成堂，雕花成门窗，停靠在岸边的乌篷船上，亮起了星星点点的渔火，摇曳着明灭的思绪。
走过江南，感受它诗的空灵，画的明净，歌的淡雅，词的静美；走过江南，体味她的千年文化，体味她的纯真自然。真正走过江南，才明白白居易为何会发出“能不忆江南”的感叹；才明白江南梦的依恋。江南的灵韵，只有走过，才明白。
