中西方不同的餐具文化英语小作文【一】
下午，全家人都出去了，我一个人静静地在书房里写作业，突然，从厨房里传来说话的声音。我侧耳静静地听，原来，是餐具们发生了争吵。
铲说：“大家听着，我的功劳和苦劳最大。你们看，我原来又大又壮实，成天在锅上面铲啊铲啊，我变得越来越小了，身体外面的皮不知磨掉了多少层。我功不可没呀！”说完还在锅里拍打了几下。盘在灶台上晃悠了几下，发出哗啦啦的声音说：“哼！你算什么？你炒好的菜必须盛在我里面，才能端出去给主人们吃。我的功劳才是最大的。”锅开始说话了：“你们吵什么呀？没有我锅，你们的菜怎么炒出来？你们想，我的下面要忍受炉火高温的烧烤，上面要忍受铲你的煎熬，还有长期被油焖得慌。我才是既有功劳又有苦劳的。”两根筷子敲了几下说：“嗨！你们都是老鼠爬称钩——自称自。最后还得我来把香喷喷的菜送到主人的嘴里，没有我，主人就要用手抓菜了。应该说我的功劳比谁都大。”煤气炉“扑哧”一声笑了，说：“你们都别争了，没有我煤气炉生火，怎么也炒不出菜来。我的功劳比谁都大。”
接着，大家你一言我一语，七嘴八舌地争得不可开交，我一句也没有听清楚。
我走进厨房，和蔼地说：“亲爱的餐具们，你们辛苦了，你们都是我们的忠实朋友，你们每个人的功劳和苦劳都很大，但是谁都离不开谁，如果离开了谁，我们人都吃不上色、香、味、形俱全的佳肴。你们只有团结起来，才能让我们过上美满幸福的生活，我代表我们全家人啊真诚地感谢你们！”餐具们听了我的话都惬意地漏出了微笑，再也不争吵了，默默地为人们服务。
中西方不同的餐具文化英语小作文【二】
一天，毛巾、床、脸盆、钢笔、橡皮擦、碗、筷子和勺子不知为什么吵了起来。
“我毛巾是很厉害的，当人们感到困的时候，只要用我沾一下水，放在脸上一擦，就不会困了。”毛巾神气地说。“你厉害又怎么样？我才厉害，厉害得能当你们的大王，因为没了我，人们只能睡在冰冷的地上。”床火冒三丈。脸盆生气地说：“喂，你们俩能当上王才怪，我才能当上王，我是专门用来盛水的，少了可不行，所以说我才能当上你们的王。”铅笔听了他们三个的话，气得面红耳赤，他高叫着：“我，才最有资格当你们的王，因为少了我，人们就不能写字了。”“你们几个算什么，我才最厉害，因为只有我才可以把笔迹擦干净。”橡皮擦怒火冲天地喊叫着。碗、筷子和勺子听了他们说的话，便不乐意了，说：“我们才能当上王。”毛巾又自满地说：“哈，你们真是大金牙说媒---满口谎言。”“你，你才是呢！”大家气呼呼地应道。
他们就这样天天吵下去，终于有一天一个人经过这里，他们就叫他帮忙解决。那人听完他们的申诉后，平静地建议：“你们应该和平共处，因为你们每个人都有自己的长处和短处，只要你们每个人都发挥出自己的长处，不笑话别人，人们就会喜欢你们！”
中西方不同的餐具文化英语小作文【三】
理想是什么？是现实的延续。现实是什么？是理想的结束。理想很丰满，现实很骨感。不期而至的变数让我们灰心丧气，从而留恋于梦的虚幻，不愿接受现实的残酷。
曾几何时，我们也万念俱灰地“念天地之悠悠，独怆然而悌下。”最后以“人生在世不称意”为理由，终日“举杯消愁愁更愁”地结束。在意欲“归去来兮”之时，何不想想，这些碴，身为“餐具”的我们为何不接受它呢？
再完美的人生也难免有挫折。正如荷马盲而着史诗，伊索哑而编寓言，莫扎特贫而谱《安魂》，孔仲尼困而成《六经》。不接受挫折的人，只能浑浑噩噩中凄然一生。
接受挫折，完美人生。皮斯托瑞斯的人生是最好的印证，变数夺去了他的双腿，终日只能与假肢为伴的.他不愿沉沦，而是接受挫折。站在伦敦奥运田径场上的他，那声怒吼就是他接受挫折、完美人生的最好凭证。善待磕碴的餐具，让它们在用餐中实现自已的价值吧！
回味先古，纵观今朝。人们在社会大餐桌上稍有磕碰，很多便回归橱柜的意念，认为自已是受过社会磨砺的真餐具，而实质上仍是尚在父母襁褓中的细瓷盘。“他日神舟尽风流”的壮志不再，“挥毫万江红，举臂托飞舟”的雄心忘怀。这样的人生，称不上完美人生。
人生宛如餐具，在餐桌上欢声笑语中愉悦，在杯盘交觥中?缺，华丽地开场，婉转地结束，只有笑声仍余音绕梁。
中西方不同的餐具文化英语小作文【四】
与“和合”观念相对应的思维方式则是综合思维、整体思维。季羡林先生解释，综合思维就是八个字：整体概念，普遍联系。 如中国 哲学 本体论的“道”、“气”“心”等范畴，美学上的“尽善尽美”、“乐而不淫、哀而不伤”等等，都只有综合思维才能把握。 在“天人合一”的观念及其“和合”的统一文化精神之下，儒、道两家各有不同的文化价值取向，形成各具特色的文化精神。
先从儒家文化精神方面来看。儒家文化所注重的是人伦关系上的“和合”，由此 发展 出它的基本文化精神。主要有三个方面。
一是伦理精神，即注重伦理关系，强调各安本份。 伦理即人与人的关系，以及彼此相处的道德准则。儒家文化是一种注重群体性、伦理性的文化，把一切 问题 都放到伦理关系中加以考虑，所以有人干脆说它就是“伦理文化”。儒家讲“五伦”：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，各有本份和相应的道德要求。
儒家伦理总的原则和前提是“仁”和“礼”。“仁”的本意是二人和合，推而广之就是人与人的关系的和谐；那么这个关系的实质是什么呢？就是“爱人”。孔子说：“仁者爱人”。儒家所主张的是世俗的、此岸世界之爱，现实生活中人人彼此相爱，四海之内皆兄弟也，能做到这样，就是真正的“和合”了。
“礼”是人们共同要遵守的社会行为规范和伦理准则。儒家及统治者注重制礼，也就是要建立一定的社会规范，以维持社会秩序。这个秩序的基本原则是要使上下尊卑有序，各守本份：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这就是“礼治”。“礼治”所注重的是教化和自觉的服从，而不象“法治”那样偏重强制性的约束。儒家的本意，建立“礼”的目的是要达到“仁”，孔子说“克己复礼为仁”，这里的“为”不管是理解为“为了”还是“就是”，其意思都差不多，即目的在于“仁”，就是要彼此“爱人”。这个愿望不能说不好。 这一套伦理原则的建立，在思维方式上是推己及人，由近而远，如石投水面一圈圈扩展开去的波纹（费孝通的说法）。所谓“己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人”。 这种伦理性、群体性的文化，一方面是比较讲究秩序，重视人与人之间在安于本份的基础上和谐相处，长幼有序，尊老爱幼，家庭和美（国即大家），比较有人情味，比较温馨。但另一方面是比较忽视和压抑个性，不利于个体人格的成长和发展，走向极端甚至容易造成“奴性人格”，不利于民主精神和法制精神的生长。
二是道德精神，即非常注重道德修养。
伦理与道德密切相关：伦理是从群体关系着眼，而道德则从个体行为着眼。要达到如上所述的伦理目标，主要依靠每个人自觉的道德修养。这是伦理文化的一个根本特性。
通常道德有三个层次：宗教道德、圣贤道德、世俗道德。儒家所倡导的是圣贤道德 —— 这被认为是一种具有准宗教道德意义的道德要求。 任何道德修养都需要有内在动力，有理想目标。儒家的人生理想目标就是“修身、齐家、治国、平天下”，一切人生追求，皆从“修身”开始。而“修身”要达到的最高标准就是“内圣外王”：内在修养要尽可能达到“圣贤”的精神境界，然后外在人生实践才能成就一番事业（如建功立业，治国平天下）。以“圣贤”为目标而修身，可以有许多具体要求和尺度，比如忠孝仁义礼智信，安贫乐道，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“穷不失义，达不离道”，还有“君子自强不息”，“厚德载物”，等等。
与此相适应，儒家及其统治者不断树立圣贤人物的典型楷模（如周公、孔孟、关羽、诸葛亮等），对圣贤人物生前死后加封荣誉称号，大力宣传，号召人们“见贤思齐”， 学习 仿效。当然“圣贤道德”不是人人都能做到的，于是儒家便设想了一条可进可退之路，即孟子所说“达则兼济天下，穷则独善其身”，一个人即使做不到建功立业关怀天下，也要求至少管好自己，修身养性，安守本份。这也许可以说是儒家对于人的道德修养的最低要求。
从道德修养的社会实践方面看，修身当然首先是每个人自觉主动的追求，心存高远，见贤思齐；而另一方面，则是社会的引导规范，这是通过“教化”的方式来实现的。中国传统文化，包括文学 艺术 ，其重要功能之一就是给人以伦理道德的“教化”。在这方面中国文化有非常悠久的传统和积累了有效的，并在中国社会的文明发展中起了巨大作用，因而成为传统文化的一种基本精神。
三是追求建功立业、服务社会的人生进取精神。 在人生实践方面，儒家提倡“入世”和积极进取奋发有为的人生态度，倡导以圣贤为目标，追求建立不朽功业，大而言之有所谓“三不朽”，即立德、立功、立言。《左传·襄公二十四年》中说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”。孔颖达疏：“立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传”。具体而言，所谓“立德”，即建国立制，以德治国，这是王候官吏们所追求的；“立功”，是指以武功拯救危难，保天下平安，这是武士英雄们所追求的；“立言”，则是指著书立说，传播文明，这是文人学士们所追求的。以圣贤为目标，每个人都可以找到自己人生奋斗的方向与坐标，其人生实践的过程，既是自我人生价值的实现，同时也是对社会的贡献，儒家文化历来是重视个体自我价值与社会进步发展的和谐统一的，这也同样体现出一种“和合”精神。
其次，关于道家文化精神。道家文化更为注重人与自然的“和合”，不仅主张以平等、平和的态度对待外部自然存在，与一切自然存在和谐共处，同时也主张将这种原则 应用 于社会人生，提倡一切顺其自然，由此发展出它的基本精神。 比如，在 政治 上，道家崇尚顺其自然的放任主义，主张处无为之事，行不言之教，无为而治，这样就不容易激化矛盾，无为而无不为，治大国如烹小鲜。在伦理上，则是倡导自然主义：对个体生命而言，主张不加约束，顺乎人性天性自然发展；对人际关系而言，则主张各自甘其食，美其服，安其居，乐其俗，彼此相安无事，乃至老死不相往来，如此当然也就不会有多少冲突。在人生态度上，提倡绝圣弃智，大智若愚，随遇而安，知足常乐，吃亏是福，难得糊涂，等等，总的来说就是取“遁世”态度，主张与世无争，回避社会矛盾，向后退让：退回自然，返朴归真，实现与自然的和谐共处；退回自我及其内心情感，清净无为，陶情冶性，寻求自我内心的和谐宁静。这无疑是一种自然主义的人生观。不过，对于中国的知识分子而言，循着这种人生取向，往往走向“归隐”，这便与宗教境界也相差不远了。
中国的文学艺术，归于儒，是“文以载道”，致力于“教化”；归于道，则是自我陶情冶性，追求审美，如山水田园艺术。所以有人说，是道家文化精神养育了中国的山水田园艺术。林语堂甚至认为，中国的文艺（）部分代替了宗教，给人以精神、情感的慰藉。这是有一定道理的。
此外，关于中国的神秘文化。前面讲到西方文化的宗教精神，宗教本质上是一种哲学化的世界观与人生观，根本特征是设立一个超现实世界的彼岸天国世界，将真知、真理、幸福赋于彼岸世界：一方面此生为善，以求进入天国获得幸福；另一方面彼岸的上帝无处不在看着你，使你有所畏惧不敢为恶。 有人说中国没有真正的宗教，儒教是准宗教：人生理想是在此世此岸成为圣贤，而不是出世成佛或进入天国；道家寻求回归自然清静无为的生存状态，发展到道教才追求修炼成仙，才具有了宗教的意义，可看成是中国的土著宗教，但与西方、印度的宗教相比还是有很大的不同。
从总体上说，中国文化本身并没有多少真正的宗教精神，为什么会这样呢？中国 现代 学者庄泽宣认为，中国民族因为重视现世人生，所以肯定现实生活，看重自己的力量及其价值判断，为人处世专赖内心的善恶，所以道德特别发达；而西方人多借助外力，价值判断亦在另一世界的上帝，所以重视宗教。中国人认为人性本善，故主张修养内心，发展这种善端；西方人认为人性本恶，故须求助上帝洗涤罪恶。中国人注目在善的观念，所以认现世为快乐，应该尽情享受；西方人着眼在罪的观念，所以认现世为痛苦，必须皈依宗教，才能超升天国。所以从中国学术方面看，中国只有伦 理学 而没有神学；从 历史 方面观察，中国几千年来并没有一种思想雄伟、组织完善的宗教出现。儒家教化，注重现实人生，儒教是 教育 之教而非宗教之教，其后虽有道教出现亦只有一种法术而不能称为宗教。
中国虽然宗教不发达，却有一股很大的神秘文化的力量，主要存在于民间文化形态之中。它源于初民对自然神秘力量的敬畏，比如先秦 时代 即有阴阳学、谶讳之学。庄泽宣认为，中国民族的迷信心理，实源于天命思想：中国拥有伟大的自然，巳使人民产生崇拜自然的心理，更加灾荒频仍，愈使人民发生恐怖自然的心理。儒家对于鬼神，虽持敬而远之的态度，但很遵从天命；道家对于天，虽不认为神，然以天道为自然及人生归宿，也相信天命；墨子以为天为人生的主宰，对于天命，更为信仰；……再加佛家因果报应之说，宋儒性命之理，于是天命思想乃牢不可破，把人间的吉凶都用天命来解释，更把现世人间的关系来推论天上或地下的情形，于是便天上有人性化的神仙，地下也有人性化的鬼怪，这种思想更因阴阳五行之说，获得了 理论 上的说明，由于方士僧尼者流的倡导，乃深入民间意识。
综观中国文化的宗教不发达而神秘文化（迷信）发达，原因也许是多方面的。我以为主要原因有三：一是历来封建王权以及正统伦理文化势力强大，形成极大的制约力量，使宗教权威建立不起来，而神秘文化则能像野草般向民间蔓延；二是原始宗教观念在民间文化层次上的局限，使其上升不到形而上的哲学层次，即难以形成真正的宗教信仰，而只能以形而下的神秘文化形态（如巫术迷信）存在；三是巫术迷信之类神秘文化形态恰好适应农耕社会那些文化层次较低的'普通老百姓（如祥林嫂）的心理需求，因而具有极大的生命力。时至今日，在中华文化圈中，神秘文化也仍有不小的 影响 。神秘文化虽然没有宗教那样系统的理论学说，但它的背后仍然有人生观和心理学的根源，因此也是非常值得 研究 的。 总的来看，中国古代文化传统中，可以说政治哲学与人生哲学特别发达；而人生哲学方面，则又可以说过于完善，各种人生境况和进退之路都设想到了：儒、道、佛及神秘文化正好构成人生路程上的三重阶梯：入世、遁世和出世。有人说，人生无非两种情况，顺境和逆境：得意时信奉儒家积极进取；失意时退往道佛或托付鬼神。这看似对立，但从整体上看其实又构成一种互补“和合”。这种文化传统的好处是有利于调节人生矛盾，也可以缓解社会冲突；而弊端则是不利于 科学 精神以及生产力的发展，不利于社会的变革进步。中国封建社会漫长的超稳定结构，应当说与这种文化精神不无关系。
三、简短结语
以上我们对中西文化传统及其基本精神作了一个粗略的考察。近代以来，我国文化界对于中西文化孰优孰劣、对西方文化是迎是拒一直争论不休，乃至形成文化激进主义与文化保守主义的激烈冲突，这种冲突甚至延续至今。以笔者愚见，
第一，对各种文化形态，尤其是中西文化，以非此即彼的思维方式，从整体上作优劣判断是没有多大意义的。应当说任何一种文化形态，都是处于特定的自然地理和社会环境条件下的人们，在他们的生活实践及其历史演进过程中建立和发展起来的，既各有其特长，也各有其局限，美国著名学者费正清、赖肖尔、克雷格在他们合写的巨著《东亚文明：传统与变革》中曾指出，西方人可能在个体生活经验方面显得比较突出；而东亚人在群体生活经验方面要远远丰富于其他各民族，比如个人适应群体，家庭适应社会，与其他民族的所谓社会经验相比较，这些关系间很少出现磨擦，也很少产生孤立感。 [8] 因此未必要对各种文化形态强分高下优劣。
第二，如果一定要对各种文化形态进行比较和作出优劣判断，也不应当是站在狭隘的民族主义或区域性立场，简单地褒贬弃取，而应当站在一个民族国家现代化发展的立场，站在建设当代人的合乎人性的物质和精神生活方式以及现代性生活观念的立场，来作出价值判断。从这个意义上说，是应当有中西可以通约的价值标准的，比如西方文化传统中的科学、民主、法制的精神，中国文化传统中的和合精神（重视人与自然、与他人、与社会的和谐相处），以及注重伦理关系和道德修养、注重德治的精神等等，都可以看作是人类文明进步的积极成果，是人类共同的优秀文化遗产，是应当纳入到当代文化建设框架中来的。
第三，某些文化保守主义或文化相对主义者往往夸大不同文化形态之间的差异，把不同的文化看作是不可兼容的。然而我以为，具有特定的环境条件制约的文化模式也许是难以照搬的，但作为一种文化精神则是可以借鉴和吸纳的。比如西方的民主体制模式可能难以完全照搬过来，但民主精神显然是可以学习借鉴的，如果连作为一种文化精神的民主精神也不愿承认和不肯接受，那就很难谈得上推进当今的民主建设，其他方面当然也是同样的道理。 正因此，在当今的比较文化研究中，不是仅仅局限于各种文化模式的比较，而是适当超越文化模式的层面，加强文化精神的研究，乃至深入探讨不同文化间的异质同构性，以及不同文化实现互补融合的可能性，这对于当代文化建设也许是更为必要的。
中西方不同的餐具文化英语小作文【五】
我每天上学和放学都会经过一个小公园，我感觉这个小公园有点与众不同，因为它很小，而且是个三角形的（在我的印象里面公园都是很大很大的嘿黑）。放学后，我和几个好朋友谢微、肖琳、豆豆有时会一起走路回家。回家的路上我们总是会经过这个公园。我们大家认为这个小公园是三角形的，于是，就给它起了个名字叫“三角公园”。
三角公园位于我们上学路上的一个三岔路口，我感觉这个路口象一个“丫”字，三角公园虽然很小里面的健身器材却是很多，供人们在那里锻炼身体，还有一个小广场，总有一些跳广场舞的老年人随着音乐跳着欢快的舞步，小广场边上有一个长方形的花坛，里面种满了各种颜色的月季花，红的、黄的、粉的、白的，真是色色俱全啊！花坛边有一条长长的走廊，被几棵大树环绕着，走廊下很是凉爽，总有一些阿姨带着小宝宝在长廊下乘凉，还有三三两两的人们在那里或下棋或打扑克牌。长廊边上有片空地，有时会有人摆一些小型的蹦蹦床、动物头像的电动玩具车在那里供宝宝们游玩。
我和我的好朋友们放学后约好目的地三角公园，出发！，在那里做游戏，什么猫捉老鼠、三个字、捉迷藏啊，我们玩得可开心了，我们都非常喜欢这个在我们眼里、心里、与众不同的、小小的、三角公园！
