走出虚拟世界拥抱真实生活作文【一】
生活就像是一瓶调色剂，你一打翻，涌出来的就会是多种多样的颜色，或深或浅，或红或黑，都由你自己决定。
不得不说我是一个比较坚强独立的女孩，由于家庭的原因，致使我必须从一个平凡快乐的女孩变成一个要刻苦学习的女孩。也正是因为这样，从此，我变得多愁善感。
我的家是一个“大家”，因为我们家一共有七个人，爸爸妈妈，我们姊妹三个，还有我的爷爷奶奶。其实人多并不算什么，更要命的是全家只靠我爸妈干活挣钱，而我爷爷奶奶还体弱多病，脾气也不好。自我懂事以来，我就深知爸妈的不易，有好几次我都偷偷地流下眼泪，但却无能为力。
也就是从那时候开始，我暗暗下定决心：一定要好好学习。我不能一口否定生活是无情的，因为一件事总有正反两面。这不，盼啊盼啊盼可算是盼到了爸爸回来的日子，妈妈也因我星期天回家而马不停蹄地在厨房里忙着，又是大鱼大肉，又是白菜豆腐。
饭终于好了，人也终于到齐了，马上就可以开饭了。我一瞥了一下坐在我对面的爸爸，不知何时，父亲已经发如银丝。这一切一切的变化我都看着……我想要吃肉，可爸爸却迟迟不动筷子，我也不能不守规矩，只好垂涎三尺地盯着。这时爸爸发话了：“来，大闺女，上学辛苦了，老爸知道你爱吃鸡肉，来，大闺女先吃吧。”说着，爸爸夹起了一块大鸡肉给我。我再也忍不住了，眼泪不听话地掉了下来。此时，抬起头望着爸爸，心中却难以诉说我的想法。难道这就是所谓的“爱在心口难开”吗？我想应该是的。
本来一顿合家团圆的好饭菜让我给“搅和”了，不过父亲并没有多说什么，可我却从心中开始波涛暗涌。
生活就是如此，无情总被有情击，生活在这样的一个家庭里，我为之庆幸。我有一个温暖的家，在这个不富裕的家里，父母尽他们的努力给予我所需要的生活。用爱交织的生活，让我以更饱满的热情来拥抱你吧！
走出虚拟世界拥抱真实生活作文【二】
。(1研究教师的教育思想。理论是行动的先导。教师的教育理念、教育信仰，直接决定着教师在教育活动中采取的做法。因此教师的叙事研究首先就要研究教师的日常行为背后所内隐的思想，教师的生活故事当中所蕴涵的理念，以便为教师的行为寻求到理论的.支撑，为教师的生活建构起思想的框架。(2研究教师的教育活动。教师的教育活动是丰富多彩、绚丽多姿的，教师在教育中展现自己，在活动中塑造自己，在行为中成为自己，而这点点滴滴的细节和事件构筑起教师的职业生涯和事业人生。叙事研究正是立足于此进行的研究，这种研文有助于教师更深地认识、提升自己，由此而带来教育世界的整体升华。(3研究教师的教育对象。教师的叙事研究要研究学生的认知特点、情意特点、人格特质。研究学生的年龄特征、个性差异、身心规律，研究学生所感兴趣、所思考、所进行的活动。走出虚拟世界拥抱真实生活作文【三】
曾几何时，我们在网上看见过这样一幅画面：餐桌上摆满了食物，可桌边有一个泔水桶和一位服务员，服务员正在清理桌上的饭菜。一盘盘香喷喷的饭菜就这样成了一些垃圾。在这旁边还有几行醒目的大字：剧目前计算，如果全国每人一天少浪费0.5克粮食，就可以让很多人解决吃饭问题。这幅图画被我称为“浪费族的可耻行为”。
这样可耻的行为，怎能不受“光盘族”的唾弃呢？我们再看看下面一个故事。
有一个韩国家庭有三个儿子，有一回亲戚送给他们两筐苹果，一筐是已经成熟的，一筐是刚刚成熟的。如果这两筐苹果不在三天之内吃掉，就会变质。大儿子认为把其中一筐苹果扔了，二儿子认为先拣好的吃，而小儿子微微思考了一下，说：“我们不如把这两筐苹果混在一起，然后分给邻居一些，这样不就不会浪费一个苹果了吗？”
多年后这个选择把苹果分给邻居的孩子当选为联合国秘书长，他就是伟大的潘基文！
图片与故事一比较，也许有些人认为差距只是一些食物而已。可我认为，若人人都能节约一点水，一点米，就能多解决非洲多少饥民的吃饭问题呀！若在节约一些电也许就会让山区更多人用上电了。对我们来说很普通，可对另一些人来说却十分珍贵！
在古时候唐代诗人李绅曾说过：“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”他这是在警醒人们勤俭节约。再看我们的伟人，***总理，他虽然住在高大的，宫殿式的房子里，陈设十分简朴，生活也是那样简朴。辛苦的工作了一夜后，夜宵却只是一小碟屈指可数的花生米和一杯茶。我们的伟人都这样勤俭节约，我们作为平民百姓，更应该勤俭节约了。
节约无小事。其实，节约就是我们的举手之劳。如，“安慰”正在哭泣的水龙头；随手关掉不用的电源；节约纸张，节约粮食。节约，是契机下的改变，更是需要坚持的长久之计。
大鹏之动，非一羽之轻也；骐骥之速，非一足之力也。勤俭节约，从我做起。让我们携起手来，做一个合格的节约小公民吧！
走出虚拟世界拥抱真实生活作文【四】
(1确定研究问题。教师叙事研究的问题应该是有意义的问题，其包括两重含义，一是研究者对该问题确实不了解，希望通过研究获得答案；二是该问题对研究者来说具有实际意义，是他们真正关心的问题。(2选择研究对象。选择研究对象是研究得以进行的保证。因而它需要研究者与被研究者的互动与合作。首先，研究者要有敏感的心灵、能够细致入微地把握研究环境和研究对象。再者，研究者的研究活动要得到被研究者的认同、理解与合作，双方应有从研究同进步的要求。因此，选择好的合作伙伴，是教师叙事研究的重要一步。(3进入研究现场。即意味着走进教师活动的时空，把握教师的行为、观念所赖以产生的深层原因；对教师生活的现场观察，理解教师做法的背景。研究现场是教师叙事研究获取真实资料的直接来源。(4进行观察访谈。观察访谈是围绕着研究问题而进行的。观察力求客观，访谈力求开放，使被访者在研究者设计的问题中轻松思考与问答。观察访谈主要是获取尽可能多的信息，因而研究者要具有敏锐的观察力、具有一定的亲和力。(5整理分析资料。叙事研究强调的是对事件本身的分析，是基于资料事实进行的符合材料实际的分析。在整理分析资料的过程中，研究者重要的是从所收集的大量资料中寻找出“本土概念”，即被研究者经常使用的、用来表达他们自己看世界的方式的概念。惟此，研究才具有了独特的“个性”的特征。(6撰写研究报告。既包含研究者对所观察到的“事”的故事性描述，也包含研究者对“事”的论述性分析，两者相映相成，构成了研究报告中的细腻的情感氛围和浓郁的叙事风格。叙事研究强调细致的描述和深刻的分析，使教师生活故事得以更丰富地呈现，也因此而具有教育研究中不可替代的意义。走出虚拟世界拥抱真实生活作文【五】
人为什么要创造虚拟世界?为什么偏偏要进入虚拟的空间?是因仙仙琼阁的魅力，还是受世外桃源的诱惑?虚拟，常常使人不能勇敢的面对眼前的事实：在困难面前，踟蹰不前;在挫折面前，全线崩溃。虚拟，往往使人变得懦弱，变得胆小，失去与时俱进的勇气，失去开阔创新的能耐。这又是为什么? 为了逍遥?为了自在?难道在梦幻般的世界中能真正实现这一切? 我要做一个生活在现实中的自己。人本来就是现实所生，现实所长，我何必要绞尽脑汁去虚拟自己的世界? 揭开虚拟的面具，它不就是为了逃避现实中自己不愿意面对的事情而自我陶醉的魔术么?无数的事实恰恰告诉我，只有把现实和虚拟放在人生的天平上，从那神圣的指针中才能找出正确的答案。虚拟，常常使人不能勇敢的面对眼前的事实：在困难面前，踟蹰不前;在挫折面前，全线崩溃。虚拟，往往使人变得懦弱，变得胆小，失去与时俱进的勇气，失去开阔创新的.能耐。这又是为什么? 为了逍遥?为了自在?难道在梦幻般的世界中能真正实现这一切?
我要做一个生活在现实中的自己。人本来就是现实所生，现实所长，我何必要绞尽脑汁去虚拟自己的世界? 揭开虚拟的面具，它不就是为了逃避现实中自己不愿意面对的事情而自我陶醉的魔术么?无数的事实恰恰告诉我，只有把现实和虚拟放在人生的天平上，从那神圣的指针中才能找出正确的答案。
走出虚拟世界拥抱真实生活作文【六】
纳博科夫的小说读多了，她渐渐培养起一种戒备心，就像夜晚独行的人面对来人捂住自己的拎包。纳博科夫很喜欢玩一种让人难辨善恶的把戏，第一人称的叙述往往带有偏见，又或者是第二人称和第三人称合起伙来对第一人称有偏见，直至最后也没有定论，或许世界上本来就没有所谓善良的人，如果你想在纳博科夫的小说中看到棋盘上鲜明的黑白色，他会放弃你的。
由于缺乏一手资料，V只能通过自己的回忆、塞巴斯蒂安身边的人的谈话和他的文学作品来窥测他的内心，这是一部无法不带有偏见的传记性小说，但因为包含难得的人道暖流而使读者悦纳了所有的偏见，并自动选择了阵营。
这是首先应该从情感趣味上给予其感激的原因（书的最后一部分使她回忆起多年前在相山庙的痛苦和跪拜）（非常奇怪的，她从回忆里又生出文学性的预言，她能够创造出周遭香客围观她的目光和爷爷因为这些目光而对她产生的下意识的责备）。
纳博科夫在书中用不少的篇幅谈论生死。塞巴斯蒂安是一个在别人看来有些古怪的人，的作家，但塞巴斯蒂安本人对此甘之如饴，又或者说，他与他人的痛苦来自不同的维度。当塞巴斯蒂安发现自己有不同于常人的敏感（而不只是简单的青春期焦虑）时（他在处理世俗事物时意识总是开小差），只经历了非常短暂的困惑，就将之抛到脑后。他看待这个难题，就像兴高采烈看电影的小孩想到明天不得不上学，就像津津有味看小说的她想到一个月后不得不做一个截骨手术。
他并不自命不凡，也不故弄玄虚，他用一种消极和慵懒的无为模样来应对日常生活，这怀有极大的善意，然而他真正的痛苦，来自于荆棘丛生的美学之路。
这种态度极大地启发了她，“自我意识”不是某件华丽的衣裳，而是她的皮肤，不必展示它，也不必争取它，甚至感觉不到它存在，这是一种与对日常生活的无视截然相反的无视。
纳博科夫描述了因病痛而濒死的三个阶段：第一个阶段是思考生命的情感和哲学，就像即将乘船远行的人看着岸边挥动的手帕；第二个阶段是痛苦窒息了所有的思考和回忆，就像一个农夫使劲踢他的狗；第三个阶段是精疲力尽，对死亡不再感兴趣，就像大汗淋漓的男人们挤在一个三等车厢里打呼噜。
纳博科夫把时间和空间比作人类发明出来的作为谜语的谜语，而塞巴斯蒂安在死前已经猜出了那个“毋庸置疑的谜底”，V最后舟车劳顿去到塞巴斯蒂安所在的医院，也没能来及听到那个谜底。
虽然起了这样一个标题，可她也不确定这个“毋庸置疑的谜底”到底是什么，迄今为止她听过的最有说服力的答案是：生命没有意义。《月亮和六便士》里说人生就像一张波斯地毯，《存在与虚无》里说存在先于本质。这是最不拿腔拿调的勇敢的结论，倘若有人从中听出半分莫须有的悲伤，那都是一种装腔作势。
纳博科夫提到一种死亡的'吸引力：“人体的生长被认为是倒挂式的，犹如一滴悬垂的水珠，逐渐拉长，最后跌落，完全消失。”这令她想到博尔赫斯说“死亡就是水消失在水中。”随之大船起航，汽笛轰响，船上的人都活过来，太阳的金光还有五十英尺就要射达甲板，她立刻合上了帷幕。
纳博科夫对灵魂和来世也有着近乎唯物主义的看法，它们只是存在的“一种”方式，这种方式只是一种相互模仿，这与反物质猜想（“孤独的电子”）和博尔赫斯的“重复”和“无限”类似。
世界上真正存在的是“一”（是“孤独的电子”，是博尔赫斯的“原型”，是道家的“一生二，二生三，三生万物”），它包含着万事万物秩序的一致性，其他事物都是对“一”的重复，“毋庸置疑的谜底”就是这个“一”，它就藏在塞巴斯蒂安的《可疑的常春花》里，就藏在博尔赫斯的图书馆里，呼之欲出。
纳博科夫对爱情的看法也是如此，爱情是“一”的奇特性的倡导者，因为它先天具有排他性。爱情具有本质上的错误。
