关于领悟的作文600字左右【一】
由于课程要求，不得不阅读弗洛姆的《爱的艺术》一书并撰写报告，在此总结如下。
此文中计划先总结梳理本书的架构和脉络，然后对某些经典的表述和句子进行摘录和评述，最后就几个自己比较关心的问题说一点想法。
关于本书
作者开篇就提出了一个核心问题：爱究竟是一门需要学习和实践才能掌握的艺术呢，或者爱仅仅是一种偶然产生的令人心旌荡漾的，只有幸运儿才能体会个中滋味的快感?毫无疑问，大多数人都认为爱只是一种快感，这是因为：
1很多人只是把爱简单地看成自己能否被人爱的问题，而不是自己有没有能力去爱的问题;
2人们认为爱的问题就是爱的对象的问题，而不是爱的能力的问题;
3人们不了解“坠入情网”同“持久的爱”这两者之间的区别。而本书的作者认为爱是一门艺术，需要像掌握音乐、绘画、工艺、外科手术那样去学习。因此，在接下来的篇幅之中，作者从爱的理论、爱的实践和对于西方社会中爱的异化进行了详细的阐述。
爱是如何产生的?爱是人类对于生存问题的回答。
从动物到人，使得我们开始具有自我意识，人们开始感到孤独(本书的孤独应该指的是广义上的，也即是意识到自身的软弱与无助，对与同伴、与外部世界和谐统一的渴望，这种孤独，如作者所认为的，是所有恐惧感的根源。因此人类发明了各种抵抗它的方式：从远古时期的集体纵欲，到现代社会的个体纵欲，到追求同一化，到创造性劳动，这些方法虽有形式上的区别，但都无法完全彻底地解决问题，于是仅存的“爱”成了达到与外界、与他人和谐的唯一路径。
在作者看来，爱是一种积极行动，是“人的力量的运用”，它“允许人保持自己的个性，保持自己的完整性”，也即爱是“给予”而不是“接受”。同时，爱也需要关心、责任感、尊重和了解等要素的参与，弗洛姆批判了弗洛伊德对于性行为纯粹出于释放性压力的解释，他认为这种观点忽略了男女各自人性的不圆满，过分强调了***，而没有深刻认识到性其实是人对于结合的强烈愿望。为了使得“爱的理论”更加为大众所接受，作者接着从父母之爱、博爱、性爱、自爱和上帝之爱四个方面进行分析。
对于父母之爱，作者认为母亲的爱是无条件的爱，而父亲的爱是严厉而理性的爱，一个健康而成熟的人，需要由以母爱为中心的阶段发展到以父爱为中心的阶段，最后完成父爱和母爱的综合。
博爱是爱的基本形式，是一切爱的形式的基础，如果真正具有爱的能力，就会爱一个人，进而爱所有人，爱世界，爱生活，能够深入人的内心而发现人性的共同之处。
只来自于生理上要求，或者只为了释放精神的紧张和压力的性爱，会随着逐渐淡化甚至消失，性爱既不仅仅是两个人的互相吸引(如自由恋爱中的一见钟情，也不单单依靠意志力的维系(如父母之命媒妁之言，它需要从生命本质去爱对方并体验对方的生命本质，同时也需要承诺和决定。
自私不是一种爱，相反的自私的人根本不要自己，他们对自己利益的过分关注是他缺乏对自身的爱和关心的体现，作者引用了梅斯特·艾克哈特的一段话：“如果你爱自己，你就会像爱自己一样爱所有的人，如果你对别人的爱少于对自己的爱，你在爱自己的时候也不会成功。如果你爱所有的人，包括你自己，那么你就是把他们当作一个人来爱，那个人既是上帝，又是人类。这样的人，就是一个伟大而公正的人，他既爱自己，也爱他人。”
上帝之爱这一节比较抽象。上帝意义的演变有两种趋势，一种趋势与上帝的性别有关，宗教从以母性为中心的阶段发展到了以父性为中心的阶段，另一种趋势与人所达到的成熟程度有关，上帝从人格化的神演变为一神论纯粹抽象的原则的象征。对立统一的逻辑给了我们这样的结论：对上帝的爱既不是从思想上了解上帝，也不是在自己心中保持敬爱上帝的思想，而是在爱的体验中与上帝结合，与上帝统一。
作者认为西方文明社会中充满了虚假的爱，资本主义的经济结构和社会结构导致了管理阶层成为主导，同时高度集中、分工严密的企业导致人成为了流水线上的机器，“现代人与自身，与其他人，与自然之间的联系被异化了，人成为一种可供交易的商品，人与人本质上是陌生的”。婚姻成为了一种“合作关系”。这种境况下，社会经常可以看到恋母情结、恋父情结、偶像化的爱、伤感的爱、投射自身的问题、认为爱就是没有冲突等误区和病态。
掌握爱的艺术需要哪些准备工作?
学习任何一门艺术：一是自律;二是专注;三是耐心;四是“极大的热情”。而对于爱，除了上面几条之外，还需要克服自恋，保持客观性，也就是能够对任何事物具有开放的态度，能够从事物的真实情况出发认识事物，并且能够将事物的真实面貌和自己处于渴望或者惧怕而形成的想象分开。其次还要有信仰的支撑，理智的信仰是立足于自己思想和情感体验的一种坚定的信心。是对自己思想中所具有的确定性的坚持。相信他人的人格核心是成熟的，相信自己的人格核心是稳定的，相信自己的爱能够唤醒别人的爱，相信爱是稳定可靠的，同时，也要相信别人具有发展的可能，人类有能力建立一个以平等、正义和爱为原则的社会制度。
如何去培养信仰呢?第一步是注意自己什么时候、什么地方会失去信仰，还要看穿我们为失去信仰而辩解的借口，同时，任何时候都要积极地行动，不断主动地关心所爱之人。
作者认为资本主义社会的本质阻碍了爱从个别特例发展成为社会的普遍现象，“公平原则”实际上是资本主义平等交易的价值观。要构建一个普遍存在爱的社会就必须进行根本性的社会制度变革，但是我们可以从个人做起。
摘录
1.在一般情况下，所谓爱上一个人的感觉，其实是在对这件产品是否符合自己的购买能力估价之后才产生的。
2.我们所有的人是一个统一的整体，但同时我们每个人又都是独特的并且只能存在一次的、不可重复的生命。从所有人都是一个统一的整体这个角度出发，我们能够以博爱来爱所有的人;但从我们是个体生命这个意义上来看，性爱就要求体现鲜明的、独特的个性色彩，而这种能够吸引自己的个性色彩，只会在某些人身上发现，绝不是所有人都具备。(京华出版社，P55
3.在真正的宗教文化中生活的人也许可以比喻成一个八岁的孩子，八岁的孩子一方面离不开父亲的帮助，但另一方面他已经开始把父亲的教诲和原则接收到自己的生活中去，而现代人则像一个三岁的孩子，需要的时候就哭着喊着要父亲;不需要的时候就只顾自己玩耍。
4.从出生到去世，从星期一到星期日，从早晨到晚上，所有的活动都一成不变、千篇一律，按照预定的方式进行。一个个被安排、计划好的时间点贬值成了一张密密的大网，那么请问，一个深陷网中的人怎样才能不忘记他是一个人，一个有独特个性禀赋，只有一次生命体验，能感受希望、失望、担心和恐惧，渴望爱情和惧怕孤独寂寞的人呢?(京华出版社P17
写在读后
论宗教的世俗化和侵略性
其实对于宗教所知甚少，唯一有所了解只是因为有一个修国关双的舍友，在每日一同进餐时向我发表过一些她对于宗教的独到见解。加之自身出生在一个对于祭祀等礼仪较为重视的地区，也算是耳濡目染，此处看法也就是随口说说，并不值得推敲。
作者极为推崇这样一种与上帝的关系：也即是上帝就是我，我就是上帝，作为一名___，他认为神非人格化，不能用任何具体的形容词去表述，你只能说他不是什么，而不能断言他必然是什么，因为他是一个抽象的概念，而非可以定论的实体。作者说“对上帝的爱不是从思想上了解上帝，也不是在自己心中保持对于上帝敬爱的思想，而是在爱的体验中体验与上帝的结合，与上帝的统一。“
作者认为当代社会爱的扭曲来源于资本主义的经济结构，所以人与上帝关系的异化必然也归因于此，这种异化具体指的是人和上帝成为了一种商业上的”合作“关系，人希望通过对于上帝表面上的恭敬而获得一种庇佑，从而在事业上、在权利游戏里、在金钱竞争中获得成功。上帝沦为一种手段而非信仰，与千千万万的工具一样，人们对于他谈不上爱，或者说像爱救命的药、御寒的棉袄、饥馁时的面包一样的”爱“。
而另一方面，总会对神爱到近乎癫狂的人群，他们在外人看来几乎是疯子。宗教的极端主义分子，他们已经完全忘记了自己，而成为神的子民，神的奴仆，他们的生命完全的因为捍卫神而光荣。他们不具有独立性和自我意识，一方面，他们是未断奶的孩子，对神有着对父母一样的依赖，近乎盲目地追逐，他们像好斗的孩子一样在异族面前捍卫者自己”父母“的尊严和权威。另一方面，他们全然不爱自己，已经完全成为了一个虚无的形象附庸，他们通过这种方式寻找归属感，和千千万万追逐着同一个神的人结成兄弟姐妹，感受着群体壮大带来的热闹，以此抵御人的孤独。他们对于质疑他们的异教徒有着近乎残忍的仇恨，因为对于他的宗教的否定将会带来他对于自身存在和价值的全盘推翻，将会使他置身于孤独之中，从而让他们和他们的后代赤裸裸地面对最深刻的恐惧和无力感。
对于西方的'侵略性的宗教，我更能够接受东方道教佛教等无为寡欲的教派，也更愿意相信所谓的神其实也就是一个信仰，知道什么该做什么不该做，即使是缺少监控和旁人的僻静处，也能感受到神的目光在内心凝视着你，所以慎众而慎独，知世故而不世故，处江湖而远江湖，不因为这样有利可图，只是因为这样才能心安。
关于领悟的作文600字左右【二】
《爱的艺术》弗洛姆的哲学书，作为一个很久很久不看这类哲学书的工科生来说，真的是一个挑战。但是，作为一门全人类的通用科学来说，对于哲学的知之甚少对谁来说都是个错误。看了这本书，自己也有了一些对之前问题的解答，同时也有一些新的疑问尤其是对于现今的我所经历的教育。
曾经有一名走进哈弗校园的状元曾经说，我们的教育体制正在培训一群精致的利己主义者，他们在用丰富的知识武装自己，并且形成那些知识贫瘠的人所不能驾驭的利器，在社会上最大能力的利己。我们的社会在也是在全力的支持着这些利己主义者，利用他们的精装，为社会的资源提供保障。当然了，博弈论的创始人诺贝尔奖的获得者约翰·纳什在博弈论的观点中提到，现代经济体制的利益最大化，建立在单个经济体的利益最大化上。这也就是说，我们的社会需要这些利己主义者来使得社会的利益达到最大化。但是，从我们的认知来看，这是真的吗?
在这本书中，弗洛姆这样阐释到，人们把爱别人的概念看作是理所当然，也是能够接受的，但是却普遍的认为爱别人是一种美德，而爱自己却是一桩罪恶。人们认为不可能像爱自己那样爱别人，因此自爱就是利己。但是其实在我看来，自爱是真正的爱自己，而利己不是爱自己，利己的本意不是太爱自己，而是太不爱自己。缺乏对自己的爱和关心表明了这个人内心缺少生命力，并会使他感到空虚和失望，只能依靠于一些身外的利益来填补自己，这也就是我们所说的利己主义。
对这两个概念清晰后，我们发现，我们所需要的是爱自己的社会人，而不是空虚的失望的利己主义者，针对两者的需要出发，我认为，在教育中我们在增加被教育者的知识的同时，更应该传授并且锻炼一种爱自己的能力，这种能力取决于对个人要求的出发点，所谓个人要求是指个人的对自己的一些要求或者是约束，而出发点，我定义为，爱自己。
艾克哈特说，你若爱己，那就会爱所有的人如己。你若对一个人的爱少于自己，你就无法真正爱自己，如果你一视同仁爱所有的人，包括你自己，你就会像某个人那般爱他们，这个人就是上帝和人。一个既爱自己有爱他人如同爱己的人就是这样的人，一个值得这样评价的人。
关于领悟的作文600字左右【三】
在作者弗洛姆的眼中，对爱情的定义是客观而全面的。客观是因为他对于爱的理解是符合人性的，而全面则是他将爱放在社会这个大环境中考量。在书中无论是对爱的定义，还是对各种不同类型爱的阐释都更侧重于社会这个维度。在他的眼中爱情可以解释为在特定社会环境中人们对于给与得的认知。我认为基于社会的角度去分析爱情是必要的。因为每一个人都不可能脱离社会而独活。爱是维持各种社会关系的纽带。从弗洛姆对个人到族群到国家到社会的进化这一过程的客观描述中，表述了人为什么需要爱。掌握爱的知识，人将更容易摆脱孤独、恐惧和自身的局限，达到完整和统一。
关于领悟的作文600字左右【四】
再度看完《远大前程》。
我想，将来肯定会多次用到“再度”，或者在我写过的文字的标题里，也会再度看到这个标题。因为我肯定会不断重看下去，不断地去重看这些我从小就看过的文字，不断去重温，和汲取新的养分和力量。
这是狄更斯的《远大前程》（也叫做《孤星血泪》），匹普。早晨还跟妈妈说，这样的好书，永远也看不厌，每次看，都有新的收获，真是好东西啊。
前阵子又重看了电影版的《悲惨世界》，下面也许还偷空重看《我们共同的朋友》。这部片子太早了，反正是我很小很小的时候看的。还有《巴黎的秘密》，这个是很好的片子，操刀鬼就是从这里而来。我第一次去灌云的时候，虽然老提醒着自己不要太沉湎于这些东西，做出点正经样子，但怎么也忍不住不去瞄电视里的情节。当时看得支离破碎的，现在重新收拾了来好好重看一遍吧。
写到这儿老妈同志叫我吃饭，是早上剩的酒酿稀饭，红烧鲫鱼，清炒四季豆。吃鱼的时候，妈妈在看一个电视剧，有不是很坏的坏人，我问妈妈，如果这世界上没有坏人了，是不是很无聊？妈妈说，大部分人是，你会是么？也是，我什么时候都不会无聊，永远有忙不完的事要去做。
或者坏人都在电视剧里、书里，现实生活没有坏人，如果这样呢？我们往往说，书里很美好，现实很丑陋，如果掉个个儿呢？
书里的美丑非常鲜明，坏人好人都清清楚楚站在太阳底下，连影子都在说，是好的，还是坏的。可是生活里，没有那么明确，太阳不会告诉你，影子也不会告诉你。所以看了最终的结果，真也是由衷地畅怀。坏人都遭了报应，好人都得了善果，每个人的安排都那么恰如其分，我心甘情愿地在狄更斯的手上颠倒。
现在夜里2：16了。看完《我们共同的朋友》。看完，真让我感动。这么好的片子，这么好的人，这么好的情节，这么好的美，——如果你们去看一看，就会看到这些，从狄更斯写出来到现在，我想已经感动了无数无数的人。据说这是他最后一部小说，用这样的作品结束一生，是多美妙的事。
这个片子让我心怀仁慈，让我觉得我应该再对自己好一点，对别人好一点，仅我所能。
夜空如此宁和与洁净，我会心怀感恩去睡，和期待明天。
关于领悟的作文600字左右【五】
蔚蓝的天空刚哭过，现在已“戴”上了一条七彩的"围巾"，并漂浮着朵朵白云。灿烂的阳光将海面勾画出粼粼波光，似天上仙女撒落的`一把碎金，使海面飞金。
躺在沙滩之上，身下是软软细沙，身旁不远处是波澜的大海。时不时，海风轻轻拂过脸庞。阳光温柔撒在我脸上，似母亲的手抚摸着我的脸颊。
浪，抚摸着沙滩的衣裳。浪，突然疯狂地咆哮着，一次又一次打在沙滩上。浪后，沙滩上留下了贝壳。从远处看，一个个贝壳像一颗颗明珠。
海，像一面天然的明镜，蓝天白云，映照得那么清晰。
关于领悟的作文600字左右【六】
爱是一门艺术。它在每一个人的心中撒下种子，爱是人的本能。但让我们感到悲哀的是，这种本能正在随着社会的更迭和时代的变迁渐渐的退化，与我们生命的本质渐行渐远。如果我们对自己及自己所生存的社会进行反思，就不难发现几乎所有的道德和良性的社会关系正在以爱之名渐渐消融。爱变成了一个标签，变成了一个与世隔绝的世外桃源。爱是我们生命过程的体现，更是体验生命过程的通途。学习爱的知识，修炼爱的艺术，在爱的实践中我们可以摆脱人性和社会的局限是每一个人的必修课。我们爱，不是仅因为我们值得，更是因为以爱之名让一切完整。
关于领悟的作文600字左右【七】
痛，甬在病字框的囹圄之中，饱受煎熬。深深的捧和与围囿里，无不做***焦虑状。痛，由身，由心或是身心兼具的体悟。痛的领悟，非亲身体验而不能言其真，语其实，道其形。但凡口若悬河者，眉飞色舞在飞沫的洋溢间，多半痛不由心；但凡言之凿凿者，皆或多或少践行于其之中。
但凡有痛，一曰身体的踉跄，人食五谷杂粮，病在尘世中滋养。阴晴圆缺的世事常规里，痛的滋养，夹杂在诸多因素中，无以行其极。时令的偏差，伴随着身体器官与机能的新陈代谢，以及遗传因子的'繁复中，痛的流离，总是会或多或少的随行而来。
觅寻渊源，二曰心神难宁。哀痛莫大于心死，心与身的痛大可比肩在而立。对等的林立，心之痛，压抑着思绪，精神的阴郁里，痛，不招自来，似随形如影的恶魔，惶惑在眉间的朱砂。以至于心的焦虑不能支配了身躯，行尸走肉，便成了最后的皈依。
静得思量，便有三曰身心皆痛尔。身体与凝思的困扰，让痛趁虚而入，细细追寻，此乃人生一大劫也。真正刻骨铭心的痛，大概言语皆无，泪眼婆娑亦是清浅了眼眸，只由得心的抽搐，在脉搏的跳动间，一点一滴的融入血液，纵使随着时光流逝，也是难以弥补的缺口。
痛，往往与苦结伴，与疼相依偎。痛的成色便因此而愈演愈烈。痛之余，常常因此感慨了汉语言的精深与博大。一个pain与the pain便轻松的解释了英语中的痛、疼痛与痛苦；而汉语的深意中，一个痛苦，一个疼痛，显微之差，便足以道出当时当刻的彼情彼景。如此深刻的领悟，也难怪会让人心有余悸。
痛的领悟，许是人生之浮沉中一剂必不可少的强心剂。总是滋味轰轰烈烈的惊诧，待得时光流转，抚平依稀后，记忆中总有擦拭不掉的一抹痕迹。感叹着岁月的给予，人生尚浅的轨迹上，痛苦的三重境界都曾身临，此乃幸与不幸，怕也只好由得岁月来评说了。
关于领悟的作文600字左右【八】
上周我拜读了狄更斯的《远大前程》这部经典小说。简单来说，这是一个小男孩救了一个人从而改变了整个人生的故事。当真相出现，远大前程瞬间幻灭，留下的是惶恐与不安，以及最后的新生。
皮普年幼就失去双亲，只能和姐姐一家生活在一起。姐夫乔是个铁匠，皮普的未来一望可见，长大后和姐夫学打铁。命运却不按照剧本而来，皮普机缘巧合之下认识了郝薇香小姐。郝薇香小姐结婚前夜被丈夫抛弃，从此性格怪异，独居多年。艾斯黛拉是被郝薇香小姐领养的孤儿，美丽却没有心。十来岁的皮普很快就爱上了艾斯黛拉，却被艾斯黛拉玩弄于鼓掌之中。转机再次出现，皮普在和姐夫学了两年打铁后，突然接到消息，可以继承一大笔钱财。他可以前往伦敦求学，等到了年龄还可以继承一笔遗产。皮普一直以为，这是郝薇香小姐在资助他以成全他和艾斯黛拉，一直满怀期待。在伦敦，皮普开始了他的上流生活，逛剧院，挥霍钱财，甚至还雇了个小童为他服务。但是，他和艾斯黛拉却依旧没有什么进展。他的生活环境也使他产生了心态变化，对以往在铁匠铺的生活他避而远之。虽然他明白姐夫乔的好心肠，但是也不太愿意与之交往了。
远大前程的幻灭来得很快。资助他钱财的人其实是逃犯马格维奇，而这个逃犯找到了皮普，说出了他资助皮普的真相。原来，在皮普年龄尚小的时候，曾救过马格维奇一次。为了报恩，马格维奇辛辛苦苦在海外干活，把钱寄回来给皮普生活。马格维奇希望看到皮普成为人上人，他顶着逃犯的身份偷渡回国，时刻都有可能被抓。皮普陷入了惶恐与不安，他担心马格维奇被抓。他猛然明白郝薇香不是资助他的人，艾斯黛拉冷漠对他也是真的不喜欢他。一切都推倒重来，皮普努力帮助马格维奇离开伦敦前往别的城市，逃脱追捕。最终，马格维奇还是被捕，皮普拒绝了继承马格维奇的遗产，全部上交法庭。在这么多的打击下皮普生病了，在他发烧性命垂危时，是他的姐夫前来照顾他康复。
经历了这一番波折后，皮普又重归原点，但是他的心态完全改变。从一开始一文不值靠姐姐一家养大，到后来有人资助挥霍无度忘了自己的亲人，最后远大前程幻灭后惶惶不可终日。最终，通过这一系列变化，皮普明白了真正的亲情、友情，回归朴实生活，重获新生。人生之中很多事情都是都是金钱无法替代的。
我很佩服狄更斯，他把当时社会的'一副完整的画卷展示在你面前，其中的每个人物都有血有肉，值得细细推敲，而我所说的不过千分之一。
