作文笔记整理【一】
***的第二代的领导提出了生长经济的重要战略意义-改革开放与“一国两制”制度,生长中国特色社会主义门路。以为第三代的领导提出了“三个代表” ,以为第四代的领导提出了“迷信生长观” “构建社如许会主义和谐社会”。今天,我读了《虎门销烟》,心潮像起伏的波涛,久久不能平静。中国近代历史读后感
***的第二代的领导提出了生长经济的重要战略意义-改革开放与“一国两制”制度,生长中国特色社会主义门路。以为第三代的领导提出了“三个代表” ,以为第四代的领导提出了“迷信生长观” “构建社如许会主义和谐社会”。
这篇文章记叙了一九世纪三零年代,英国商人把大量的贩卖到我国,牟取暴利,严重地摧残了人民的健康。面临经济受损,人民受害,国防削弱的严重形势,清朝政府软弱无能。最后,道光皇帝任命林则徐为钦差大臣,前往广州查禁,禁烟,迫使洋人交出。林则徐在虎门进行了汗青上有名的“虎门销烟”,共缴一九一八七箱,算计逐一八万公斤,销烟连续进行了二三天,宽大群众无不拍手称快。
可以说,虎门销烟是二战期间的一次壮举!因为,在中国,这个其时被软弱无能的清政府所统治的国度,竟有人做出了对腐败的统治者与强大的侵犯者的大胆反抗!
众所周知,在二战期间,法西斯在攻击着中国。其时,法西斯为了削弱中国的势力,竟做出了无耻的选择——他们在制造一种毒品————他们把它出售给了中国!毒灾泛滥,中国人精力上衰弱了;肉体上也虚弱了。同时,不知多少同胞丧生在毒品的魔爪之下。
中国,正走向亡国;中国人,正准备变成亡国奴!中国近代历史读后感
中国,这个本来已软弱的民族,更加撑不下去了,在岁月的摧残之下,南京大屠***,火烧圆明园等,这些罪证便是最有力的见证名著读后感!
作文笔记整理【二】
擒贼擒王一计的要点在于“夺魁”。既然孙子强调过应该“强而避之”，那么对付实力强劲、防守坚固的魁首，为何还要坚持攻强呢？原因在于：当我方拥有奇兵、或者实力足以“夺魁”时，一定要先行夺取，这样可以起到事半功倍的作用。而实力不足以“夺魁”时，则最好首先削其羽翼，去其实力，再图“夺魁”，也不失为一条良策。
作文笔记整理【三】
混水摸鱼本意就是趁其混而去摸其鱼，或者制造混水而达到摸鱼的目的。这一策略在商业中可是经常可以见到的。
记得我曾经听一长辈说过一句话“在行业最低潮的时候，才是真正与对手拉开距离的最佳时间”，在行业处于高潮的时候，人人都可以在里面赚钱，也没有太多的胜负可以决出高低，可在低潮的'时候，很多很多的人会感觉这个行业没前途或者没有为之拼搏的信心，要么是转行，要么就是坐家里休息盲目等待行情。而真正懂得市场规律的人会抓紧这个机会去努力充实自己，去准备下一次的机会。我们回看那些国际大企业，哪一个没有在行业处于最低潮的时候通过兼并***的途径来壮大自己。我们不提倡制造“混”来达到自己的目的，但我们完全可以利用“混”来解救自己，股市就是这样“三十年河东，三十年河西”，股票连跌几年，就会有蓄势而发的那一天，如果你在最低潮的时候善于发现优质公司资产就可以从中赚到属于自己的那份。当然，要“摸”'到鱼也需要一定的方向与眼光，这就需要我们努力完善自己，掌握事物的本质同时要有独特的思维与见解，要不“鱼”也只会成为浮云，消失殆尽！
作文笔记整理【四】
作文笔记整理【五】
描述儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”形象，说明“无常”这个“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形象受到民众的喜爱，是因为人间没有公正，恶人得不到恶报，而“公正的裁判是在阴间”。
鲁迅在《朝花夕拾》中曾多次写到“无常”这种鬼怪。在《无常》中他比较详尽地记述了在庙会中见到的“无常”。
从中可以看出，人们在庙会上都比较喜欢白无常，而普遍讨厌黑无常，而从文字来看鲁迅也比较喜欢白无常。认为他“不但活泼而诙谐”。而且单单浑身雪白这一点就能在各色鬼怪中十分扎眼，很有“鹤立鸡群”之感。所以，我们可以知道在当时的庙会中白无常是个很出风头的角色。
整篇文章都洋溢着作者对活无常的敬佩及赞美之情，先写小时候对他的害怕，和现在对他的敬佩作对比，也拿阎罗王的昏庸和死无常的可怕与之作对比，突出活无常的善心。作者也是想告诉我们，连鬼都有如此善心，人又应该怎样呢？
作文笔记整理【六】
上班一族也许总感觉忙活了一天事情却总没有做好，如果我们大家经常用“擒王'"这一策略来处理生活与工作中的事情也许会事半功倍，我们一天总是有很多琐碎的事情要去做，做这做那的总忙活不停，这个事做一半又去做那个事，到头来感觉那事有点难度有回过来做原先做的事。可到最后一些重要的事却还没有做完，弄得经常要加班。如果我们每天来办公室的第一件事是把今天要做的事呈列下来，然后分清主次，哪几个是主要的，哪几个是次要的全标记出来，做到心中有数，有计划有安排，然后按照计划把重要的事尽力去做好，这样我们就不会来回折腾，瞎忙活。工作嘛，守当其要的是重要的事不能拖，先“擒王”其他事定会得心应手! 学习也是如此。
作文笔记整理【七】
从文本的`基本性质和艺术总体上判断，《西游记》是一部宗教与神话、迷信与魔幻等要素混合的汉族民间文学文本，是一个经历漫长历史时间的集体创作和最后的个体加工的文本形式。它折射出先秦轴心文化衰微后华夏哲思的递减式没落和价值大厦坍塌后生活世界的混沌画面和世俗化的享乐图景。对于儒道释三种价值体系的喜剧化的嘲笑和反讽，凸显出中国古代社会的晚期，随着商品经济萌芽和渐次，主流意识形态的解构和精神信仰的溃灭。《西游记》建构的神话世界，宗教隐喻着对于精神和心理的极权统治，被演绎成为皇权的象征。于是皇权意识和神话思维在宗教化的艺术文本里合乎逻辑地结盟，诞生出一种宗教政治和政治化的宗教模式。[10]
《西游记》呈现世俗世界和精神世界的双重极权——皇权和神权，生存主体无论在物质生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服于政权和宗教的二重宰制，在心理结构上集体无意识匍匐于皇帝和佛祖的脚下。显然，《西游记》的文本散发着与生俱来的国民奴性气味。即使是作为反叛偶像的“英雄”最终也不得不拜倒在象征高高在上统治形式的佛的“法力”之下。[10]
